MILITANTISMO UNIVERSITÁRIO E ENGAJAMENTO POLÍTICO

1. MILITANTISMO UNIVERSITÁRIO E ENGAJAMENTO POLÍTICO

Os leitores ocasionais deste  testemunho perceberão imediatamente que meu militantismo universitário,  entre 1960 e fins de  1963,  e minhas atividades nos três primeiros anos após a instalação da Ditadura e antes de deixar o Brasil,  foi um engajamento intelectual fundado em ideias humanistas que minha juventude exacerbava. Não fui um combatente no sentido de guerreiro, não participei de  resistência armada, a ideia mesmo de cometer um ato terrorista nunca me veio ao espírito,  impossível representar-me  empunhando uma arma qualquer. Nunca erigi a brutalidade e a violência como necessárias à ação política, mesmo quando ela parecia justificada na medida em que respondia às violências cometidas pela força militar.

Sem dúvida, formações reativas, no sentido freudiano do termo, transformaram em seus contrários as pulsões violentas, que, como todo o ser humano, trago dentro de mim. Sem dúvida, outras explicações, interpretações, notadamente hermenêuticas – penso em minha educação protestante- devem ser levadas em conta para entender meu posicionamento político. Sem falar da memória, feita para esquecermos, em todo o caso que pode mostrar-se lacunar, modificar-se, reconstituir-se e assim alterar  reminiscências,  pensamentos, acontecimentos, sensações…  Isto é o que se passa, por exemplo, na autobiografia, gênero literário muito difícil e arriscado, frequentemente transformado em autoglorificação ou em hagiografia de si mesmo.

Mais ainda, impossível negligenciarmos o contexto histórico, social, cultural e político da época que, retrospectivamente, queremos entender. E, no que me diz respeito, devo levar também em conta  meus instrumentos de compreensão atuais e os conceitos que utilizo marcados pela trajetória que percorri depois de minha longa psicanálise pessoal na França e de minha formação pós-universitária neste  país, em psiquiatria e psicanálise. Donde uma postura que me conduz a desconfiar dos sistemas, das ideologias, dos que pensam haver encontrado a verdade, dos que desconhecem o emprego do condicional, ou que confundem conjectura e realidade. Alguns perderam  a vida  na época da Ditadura, após um engajamento total, radical. Miguel Benasayag,  ex – revolucionário e guerrilheiro argentino, agora psicanalista instalado em Paris, contou a sua experiência de guerrilheiro e falou de uma “estrutura do engajamento”. Ele disse que no engajamento, que  seja político, científico, artístico ou  amoroso, a pessoa não pode se poupar.  Isto não  significa que a pessoa deva morrer,  mas, no engajamento total não existe nenhuma garantia, a pessoa deve estar preparada para o que der e vier, sem saber como as coisas vão se terminar.  No caso do engajamento político radical, matar, morrer, praticar terrorismo, combater, torturar, mostrar-se impiedoso são possibilidades que o militante deve assumir completamente.

Tal não foi o meu caso. Eu pensava que a pedagogia, a insistência, os debates, a convicção produziriam mudanças nas mentalidades e que uma transição política pacífica resultaria deste processo de “conscientização”, que eu imaginava longo.  Eu não era o único a pensar assim: no fundo, o que era o projeto educativo de Paulo Freire? Por que tantos universitários pernambucanos engajaram-se no processo de alfabetização-conscientização a partir do método que ele inventou? Agora, quarenta anos depois, a questão que me vem à consciência é: quem de Paulo Freire ou dos combatentes armados tinha razão?

Meu engajamento intelectual naquela época correspondia, em todo o caso, à minha personalidade, à minha educação marcada por uma concepção religiosa (protestante) austera, donde tirei  uma concepção política humanista, exatamente oposta àquela segundo a qual os fins justificam os meios.

O general Olímpio Mourão Filho, chefe da 4ª Região Militar em Minas Gerais, divulgou  uma proclamação contra João Goulart  e a “ameaça comunista” que ele representava. “E precipitou a marcha de suas tropas em direção ao Rio de Janeiro, recebendo a adesão da maioria dos comandos militares”, li recentemente numa  cronologia desses acontecimentos que foi publicada pela Folha de São Paulo.

Quase ao mesmo tempo, tropas do Quarto Exército ocuparam os principais centros estratégicos de  Recife e cercaram o Palácio do Governo. Boatos corriam sobre Arraes, que estaria  preso, apesar das afirmações do General Justino Alves, comandante do IV Exército,  explicando que os militares saíram às ruas para defender as liberdades democráticas.

Alvoroço danado, corre-corre, reuniões em toda a parte. Havia como um sentimento de incredulidade, de estupefação, de desnorteamento entre os colegas universitários. Alguns falavam  de mobilização, da necessidade de resistir, outros procuravam tranquilizar-se e afirmavam  que um golpe era impossível, que se fosse o caso poderíamos contar com  os “Grupos dos Onze” de Brizola, as “Ligas Camponesas” de Francisco Julião, a potência do Terceiro Exército do RGS, o maior do Brasil, que defendeu a legalidade constitucional e permitiu a João Goulart de acender à presidência da República, quando da renúncia de Jânio Quadros. Havia também os  sargentos,  os marinheiros,  os quais, em caso de Golpe,  desobedeceriam às ordens dos superiores, juntar-se-iam  às outras forças mencionadas e impediriam a sua concretização.

Neste 31 de Março de 1964, há quatro meses que eu interrompera minhas atividades políticas « oficiais », começadas em 1960 e terminadas em novembro de 1963: duas vezes representante de turma (em 1960 e 1961),  presidente do Diretório acadêmico da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Pernambuco em 1962, candidato à presidência da União dos Estudantes de Pernambuco em 1963.  A política tornara-se quase o meu único centro de interesse e meus estudos de medicina passaram ao segundo plano. Eu passei as férias estudando, pois havia deixado duas matérias para a segunda época, como dizíamos, e ainda estava decepcionado, desapontado por haver « perdido » as eleições para a presidência da União dos Estudantes de Pernambuco, onde fui o candidato que representou « as forças estudantis de esquerda ».

Meu adversário, José Tinoco Machado de Albuquerque, era um  colega de turma (estávamos no quinto ano de medicina), e representou « as forças de direita »,  cujo líder era Marco Antônio Maciel, futuro senador. Dois estudantes da mesma turma disputando a presidência da UEP constituía uma situação inédita. Mas, como entender que, havendo obtido a maioria dos votos eu tivesse perdido as eleições? Que, tendo obtido na Faculdade de medicina, na «nossa » Faculdade,   cerca de 130 votos a mais do que o meu colega, só  me atribuíssem 57% dos sufrágios? E que os 19 votos obtidos na Escola da Administração por José Tinoco, se transformassem em 95% na apuração final?

Não me conformava que os estatutos eleitorais tivessem sido modificados antes das eleições, que o escrutínio deixasse de ser direto e se tornasse proporcional, que os  600 alunos da Faculdade de Medicina « valessem » tanto quanto os 20 alunos da Escola de Administração!!!

Após esta decepção, meu contacto político limitou-se a encontros com os amigos  mais próximos, especialmente da Associação Cristã Acadêmica, que era um clube de reflexão  para universitários das Igrejas reformadas, alguns participantes sendo membros da Ação Popular. Desde o terceiro ano de medicina que eu  comecei a frequentar as reuniões organizadas pela A.C.A.  (Associação Cristã Acadêmica), onde era questão de exegese de textos bíblicos, de estudos de teólogos protestantes, de encontros com pastores e intelectuais, alguns vindo do Sul do Brasil, outros dos EEUU, um terceiro  da França para dar uma série de conferências no Brasil.

Foi do pastor presbiteriano, de retorno dos Estados Unidos, que ouvi pela primeira vez a misteriosa palavra, ESCATOLOGIA! Ele explicou-nos: « a escatologia  concerne as  doutrinas religiosas que tratam da questão do fim dos tempos ».O Pastor francês André Dumas abordou o problema do engajamento político como expressão concreta da fé religiosa. Mais ainda, as contribuições da psicanálise eram objeto de discussões, bem como o existencialismo sartriano e os trabalhos de Albert Camus, escritor, teatrólogo e filósofo francês, Prêmio Nobel de literatura. Albert Camus, « escritor engajado, cujas obras desenvolvem um conjunto de reflexões convergentes sobre a condição humana, ancoradas no engajamento político”. Sem Deus, o mundo é absurdo », (Dictionnaire de la Philosophie, Hatier, Paris).

2. INTERCÂMBIO  DE MENSAGENS COM AFFONSO BARROS DE ALMEIDA (Primeira parte)

Affonso:

Comecei o meu estágio no Serviço de Daumézon em 1965. Lembro que fomos discípulos do Mestre Lucena, em cujo Serviço de Psiquiatria do Hospital Pedro II, nos anos 60, iniciamos no “métier”,  na condição de estagiários.Você precisa, como autor do artigo, se identificar profissionalmente.

Bom, eis algumas parcas observações após a primeira leitura do seu importante e excelente artigo.

Fraternal abraço.Affonso.29/06/07

Affonso,

Caríssimo amigo Eliezer,

A tese de Lucena preparada, em parte, no Serviço de Daumézon, versou sobre “o campo da consciência após o choque insulínico”. Não sei se o título foi exatamente esse, mas o tema abordado, foi.

O José Otávio não fez nenhuma estadia na França, mas ele participou de Congressos Internacionais na Europa, inclusive em Paris. Conta-se que  falava bem francês e que conhecia muito bem os trabalhos de Henri Ey e de Georges Daumézon, além dos trabalhos dos psiquiatras franceses que antecederam e influenciaram os dois.

Eu tive o privilégio de “preparar a sua cama” no Serviço de Georges Daumezon, que soube, por meu intermédio, da simpatia do Mestre Lucena por você e com quem cheguei a conversar algumas vezes sobre ele, quando o Mestre Daumezon me transmitiu possuir admiração e deferência por Lucena.

Assim, na verdade, quem lhe abriu as portas do Henri Rousselle foi o professor  José Lucena, eu fui, apenas, intermediário. Esse fato foi mais um, dentre outros, que desagradou Zé Lins, o qual, não sabendo nada de psiquiatria, dizia-se discípulo do Mestre Lucena. Na verdade, antes de se interessar pela psicanálise, José Lins foi gastrenterologista,  tendo “migrado” do Serviço de Arnaldo Marques para a Clínica Psiquiátrica do Pedro II, apoiado por Galdino Loreto, onde atuou como “psicoterapeuta” do grupo coordenado por Galdino e que tinha como clientes estudantes de medicina e de outros cursos, dentre eles, eu, Carlos Nicéas, Zuleika Portela, Paulo Gustavo Viana Lira, Lygia Câmara, Fernando Rocha, Cristina Jucá, Ana Belo, etc.Você está me tornando nostálgico. Lembras que eu fui o único brasileiro da “confraria” a te receber em Orly? Lembra quem estava comigo e para onde tu fostes levado?

Fraternal abraço,

Affonso.

29/09/07

Oi Eliezer,

Hoje no Recife existem, pelo menos, três “Grupos de Instituições e de Psicanalistas”: Os Freudianos, os Lacanianos e os Carusianos.

O casal Lins de Almeida, quando chegou no Recife (1969/1970), apresentou-se como “detentor” do saber psicanalítico. Na verdade, o interesse, sobretudo do José Lins, era “mercadológico” e não doutrinário. Ele, o José Lins, apresentou-se na época, com o apoio dos cariocas, como “analista didata!!!.

Você já se perguntou porquê o “Comitê Catholique Contre La Faim et pour le Développement” deu apoio a esse projeto? Eu já. mas ainda não tenho resposta!

Como você sabe, voltei de Paris para Recife após o Zé Lins e não foi fácil me fazer reconhecer. Mesmo assim “briguei” pela criação do nosso ” núcleo de Psicanálise”.

Ivanise Ribeiro hoje Presidente da “Sociedade”, nunca foi aceita pelo “grupo” do Zé Lins, embora tenha sido uma das suas pioneiras. Muitos dos membros dos três “Grupos” se “iniciaram” comigo, o que me deixa muito a vontade… … …! Aguardando a sua réplica, fraternal abraço do amigo Affonso.